توضیحات للسیاق التاریخی

1 ـ التعبئة:

قال ابن قتیبة وغیره: «.. فرجع علی، فعبأ أصحابه، فجعل على المیمنة حجر بن عدی، وعلى المیسرة شبث بن ربعی [أو معقل بن قیس]. وعلى الخیل أبا أیوب الأنصاری، وعلى الرجالة أبا قتادة. وعلى أهل المدینة ـ وهم ثمان مئة رجل من الصحابة ـ قیس بن سعد بن عبادة [وقال الشبلنجی، وابن الصباغ: كان على المقدمة]. ووقف علی فی القلب فی مضر.»

2 ـ روایة الأمان:

قال الإربلی: «لم یزل یعظهم، ویدعهم، فلمّا لم یر عندهم انقیاداً ركز لهم رایة أمان».

وعلى حد تعبیر ابن قتیبة «قال: ثم رفع لهم رایة أمان مع أبی أیوب الأنصاری. فناداهم أبو أیوب: من جاء منكم إلى هذه الرایة، فهو آمن [زاد الشبلنجی وابن الصباغ:

ممن لم یكن قتل، ولا تعرض لأحد من المسلمین بسوء].

ومن دخل المصر فهو آمن، ومن انصرف إلى العراق، ومن خرج من هذه الجماعة فهو آمن، فانه لا حاجة لنا فی سفك دمائكم»(1).

3 ـ التفرق والتراجع:

زاد ابن الأثیر، والشبلنجی، وابن الصباغ: «ومن انصرف إلى الكوفة، فهو آمن، ومن انصرف إلى المدائن فهو آمن، لا حاجة لنا بعد أن نصیب قتلة إخواننا فی سفك دماءكم. فانصرف فروة بن نوفل الأشجعی فی خمس مئة فارس. وخرجت طائفة أخرى منصرفین إلى الكوفة، وطائفة أخرى إلى المدائن. وتفرق أكثرهم، بعد أن كانوا اثنی عشر ألفاً، فلم یبق منهم غیر أربعة آلاف» (2).

«وأمر الذین استأمنوا أن یعتزلوه، ولا یشاركوا فی الحرب المتوقعة»(3).

4 ـ قبل أن تبدأ الحرب:

«قال: وقدم الخیل دون الرجالة، وصف الناس صفین وراء الخیل، وصف الرماة صفاً أمام صف. وقال لأصحابه كفوا عنهم حتى یبدؤوكم».

____________

5 ـ «الخوارج» یبدأون الحرب:

«قال وأقبلت الخوارج، حتى إذا دنوا من الناس نادوا: لا حكم إلا لله، ثم نادوا الرواح الرواح إلى الجنة.

قال: وشدوا على أصحاب علی شدة رجل واحد: والخیل أمام الرجال. فاستقبلت الرماة وجوههم بالنبل، فخمدوا.

قال الثعلبی: لقد رأیت «الخوارج» حین استقبلتهم الرماح والنبل كأنهم معز اتقت المطر بقرونها، ثم عطفت الخیل علیهم من المیمنة والمیسرة، ونهض علی فی القلب بالسیوف والرماح، فلا والله ما لبثوا فواقاً حتى صرعهم الله، كأنما قیل لهم موتوا فماتوا».

6 ـ الغنائم:

قال: «وأخذ علی ما كان فی عسكرهم من كل شیء، فأما السلاح والدواب، فقسمه علی بیننا. وأما المتاع والعبید والإماء، فانه حین قدم الكوفة رده على أهله»(1).

تفاصیل فی روایات أخرى:

وفی بعض الروایات: أنهم «رموا أصحابه. فقیل له قد رمونا. فقال:

____________

كفوا. فكرروا القول علیه ثلاثاً، وهو یأمرهم بالكف، حتى أتی برجل قتیل متشحط بدمه.

فقال علی: الله اكبر، الآن حل قتالهم، احملوا على القوم الخ..»(1).

وقال ابن الطقطقا: «لما التقى «الخوارج» بالنهروان أجفلوا قدامه إلى ناحیة الجسر. فظن الناس أنهم قد عبروا الجسر فقالوا لعلی (علیه السلام): یا أمیر المؤمنین، إنهم قد عبروا الجسر؛ فالقهم قبل أن یبعدوا.

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): ماعبروا وان مصارعهم دون الجسر، والله لا یقتل منكم عشرة ولا یبقى منهم عشرة.

فشك الناس فی قوله، فلما أشرفوا على الجسر رأوهم لم یعبروه، فكبر أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقالوا له:

هو كما قلت یا أمیر المؤمنین.

قال: نعم والله، ما كذبت ولا كذبت، فلما انفصلت الوقعة، وسكنت الحرب اعتبر القتلى من أصحاب علی (علیه السلام)، فكانوا سبعة»(2).

ثلاث حملات للخوارج:

وتذكر بعض النصوص: أن «الخوارج» قاموا فی بدایة الأمر بحملات ثلاث ضد جیش أمیر المؤمنین (علیه السلام)، الذی كان یقارب عدده

____________

عدد «الخوارج»، ففشلوا فی حملاتهم تلك.

فقد روى الخطیب البغدادی: «أن الخوارج حملت على الناس، حتى بلغوا منهم شدة. ثم حملوا علیهم الثانیة، فبلغوا من الناس أشد من الأولى، ثم حملوا الثالثة حتى ظن الناس أنها الهزیمة.

فقال علی: والذی فلق الحبة، وبرأ النسمة، لا یقتلون منكم عشرة، ولا یبقى منهم عشرة.

فلما سمع الناس ذلك حملوا علیهم، فقتلوا»(1).

عدد القتلى والناجین:

وقد كانت هذه الحملات بعد أن رجع من «الخوارج» من رجع، وانصرف منهم من انصرف، ودارت رحى الحرب، ثم انجلت عن الباقین، وقد قتلوا جمیعاً، ولم یفلت منهم إلا أقل من عشرة.

وقد اختلفوا فی عدد من قتل منهم.

فقیل خمسة آلاف تقریباً.

وقیل أربعة آلاف.

وقیل أقل وأكثر من ذلك(2).

____________

وجزم المنقری أن الذین قتلوا من المحكمة على قنطرة البردان كانوا خمسة آلاف(1).

وقیل: كانوا ستة آلاف رجع منهم ألفان، وقتل الباقون(2).

وقال أبو وائل: كانوا أربعة آلاف، رجع منهم ألفان، وقتل الباقون(3).

وقال بعضهم: أصح الأقاویل: إن المقتولین كانوا ألفین وثمان مئة(4).

وقیل: ألف وخمس مئة.. وألف وثمان مئة(5).

وعند بعضهم: لم یخطئ السیف منهم عشرة آلاف(6).

ویظهر من بعض النصوص أن هذه الأرقام إنما تتحدث عن الفرسان منهم دون الرجالة(7).

وقد یقال: إن من قال: إن عدد المقتولین كان عشرة الاف. إنما

____________

قصد جمیع «الخوارج»، وفی جمیع المعارك والحروب التی خاضوها من بدء ظهورهم، إلى وفاة أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام)..

عدد الشهداء، وعدد من افلت:

قد استفاض النقل: عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): أنه أخبر أصحابه أنه لا یفلت من أهل النهروان إلا أقل من عشرة، ولا یقتل من أصحابه حتى عشرة فكان كما قال(1).

وقیل: لم یقتل من أصحابه (علیه السلام) سوى رجلین(2).

____________

وفی نص آخر: «اعتبر القتلى من أصحاب علی فكانوا سبعة»(1).

أسماء الشهداء:

وقد سمى ابن أعثم الذین استشهدوا فی النهروان من أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وهم:

1 ـ رویبة بن وبر البجلی. وعند ابن شهر آشوب فی موضع آخر: رؤبة.

2 ـ عبدالله بن حماد الحمیری ـ وعند ابن شهر آشوب: الأرحبی.

3 ـ رفاعة بن وائل الأرحبی.

4 ـ كیسوم بن سلمة الجهنی.

5 ـ حبیب بن عاصم الأزدی.

وفی موضع عند ابن شهر آشوب: خب بن عاصم الأسدی.

6 ـ عبدالله بن عبید الخولانی إلى تمام التسعة وعند ابن شهر آشوب عبید بن عبید الخولانی.

ثم كان الاشتباك العام، فلم یقتل من أصحاب علی (علیه السلام) سوى أولئك التسعة(2).

وذكر ابن شهر آشوب:

1 ـ رؤبة.

2 ـ رفاعة.

____________

3 ـ كیسوم.

4 ـ حبیب.

5 ـ الفیاض بن خلیل الأزدی.

6 ـ سعد بن خالد السبیعی.

7 ـ جمیع بن جشم الكندی.

إلى تمام تسعة(1).

الرقم المشبوه:

غیر أن ثمة نصاً آخر یقول:

إن الذین قتلوا من أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) كانوا اثنی عشر رجلاً، أو ثلاثة عشر رجلاً(2).

ونقول:

إن هذا الكلام لا یمكن قبوله.

1 ـ لأنه مخالف لما اتفقت علیه كلمة عامة أهل الحدیث والتاریخ. حیث اتفقت كلمتهم على أن من استشهد كانوا اقل من عشرة.

2 ـ إنه مخالف لما أخبر به أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ولیس ذلك من قبیل الكهانة منه (علیه السلام). ولا هو من قبیل التوقعات المبنیة على معطیات واقعیة، وأرقام وحسابات حسیة، فإن وقعة النهروان لا تختلف عن غیرها، فلماذا یتكهن بهذه النتائج، أو لماذا یتوقعها هنا، ولا یتكهن

____________

أو یتوقع نتائج حرب الجمل، أوصفین، وما هی المعطیات التی تجعل للنهروان هذه النتائج المذهلة. والتی یفترض أن تكون على عكس ذلك تماماً إذا لوحظت عدة وعدد الطرفین المتحاربین ـ وقد كانت مفقودة فی حربی صفین والجمل..

3 ـ إن هذه الأخبار منه (علیه السلام) قد جاءت على سبیل الإخبار بالغیب الذی یخوله مقام الإمامة، وهو علم توقیفی أخذه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن الله سبحانه..

ولعل هؤلاء المشككین یریدون إثارة الشبهة حول هذه النقطة بالذات، لأنها هی التی تهدم بیوت العناكب التی بنوها، وسجنوا أنفسهم فی داخلها. وتثبت إمامة علی وبغی كل من ناوأه وخالفه.

الذین أفلتوا إلى أین صاروا!؟

ویقال: إن هؤلاء الذین افلتوا من القتل كانوا تسعة وقد أصبحوا بذرات أخرى للخوارج فی مناطق عدیدة فیما بعد..

فقد سار منهم رجلان إلى سجستان، ورجلان إلى عمان، ورجلان إلى الیمن، ورجلان إلى ناحیة الجزیرة، ورجل إلى تل مورون فی الیمن، فـ«الخوارج» فی هذه البلاد من أتباع هؤلاء(1).

____________

وعلى حد تعبیر ابن أعثم:

«فاختلط القوم، فلم تكن إلا ساعة حتى قتلوا بأجمعهم، وكانوا أربعة آلاف فما فلت منهم إلا تسعة نفر. فهرب منهم رجلان إلى خراسان، إلى أرض سجستان، وفیها نسلهما إلى الساعة. ورجلان صارا إلى بلاد الجزیرة، إلى موضع یقال له سوق التوریخ، وإلى شاطئ الفرات، فهناك نسلهما إلى الساعة. وصار رجل إلى تلّ یقال له: تل موزن»(1).

عدد من أفلت:

لقد ظهر صدق ما أخبر به علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) حیث لم ینج من خوارج النهروان إلا أقل من عشرة.

فقیل: أربعة(2).

وقیل: خمسة(3).

وقیل: تسعة كما سنرى..

وقیل: إن الذین أفلتوا كانوا عشرة(4).

وقیل غیر ذلك..

____________

القول المشبوه:

ولنا وقفة هنا مع هذا القول الأخیر الذی یدعی: أن الذین أفلتوا من النهروان كانوا عشرة..

فإننا نعتبره قولاً مكذوباً لدواع مریبة، وغیر نبیلة. فان الظاهر هو أن المقصود به التشكیك فیما أخبر به عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) من أنه سوف لا یفلت من «الخوارج» عشرة.. والإیحاء بأن هذا من قبیل الكهانة منه (علیه السلام)، ولا تستند إلى أساس، أومن قبیل التوقعات المستندة إلى التحلیلات الشخصیة التی تعتمد تحلیل الوقائع والأرقام المتوفرة.

والحقیقة: هی أنه غیب اختص به (علیه السلام) لیكون دلیلاً على إمامته، ولیثبت به وبنظائره التی تفوق حد الحصر: أنه (علیه السلام) هو الإمام الحق، وأن من حاربه مبطل وباغ على إمامه المنصوب من قبل الله ورسوله..

تشكیك آخر فی عدد من أفلت:

وقد یقول البعض:

إنه قد ذكر فیما تقدم: أن الذین افلتوا من «الخوارج» فی معركة النهروان كانوا أقل من عشرة.

وذلك غیر مقبول، لأن «الخوارج» كانوا كثیرین بعد النهروان، وقد خرجوا على أمیر المؤمنین خمس خرجات(1). فكیف یقال: إن من أفلتوا كانوا أقل من عشرة؟؟

____________

ونقول:

أولاً: إن الكلام هو عمن حضر واقعة النهروان منهم.. فالخارجون بعد النهروان إنما هم أناس آخرون، ولعلهم من أولئك الذین أعلنوا الانصراف والرجوع عن الحرب بسبب احتجاج علی (علیه السلام) علیهم قبل نشوب الحرب فی النهروان..

ثانیاً: إن النص یصرح بأن هؤلاء التسعة الذی تفرقوا فی البلاد، قد كانوا بمثابة بذرات نشأ عنها مئات من «الخوارج» فی تلك المناطق.. ولا ینافی ذلك وجود خوارج آخرین كانوا فی مناطق العراق قد خرجوا على أمیر المؤمنین (علیه السلام) أكثر من مرة. وخرجوا بعد ذلك على غیر أمیر المؤمنین (علیه السلام) أیضاً.

الاختلاف فی عدد من أفلت:

یبقى أن نشیر: إلى أن الاختلاف فی عدد من افلت، هل هو أربعة، أو خمسة، أو تسعة؟! الخ.. أمر طبیعی، ما دام أن الذین أفلتوا قد هربوا فی البلاد، وقد لا تتوافر الأخبار عنهم بصورة تامة عند هذا أو ذاك، فیخبر كل واحد عما توفر لدیه بحسب ظروفه وواقعه..

على أن من الممكن أن یكون المراد بقوله (علیه السلام): لا یسلم أو لا یفلت منهم عشرة هو السلامة من القتل والجراح معاً، فلیكن السالم من القتل هو هذا العدد. وهو تسعة، ومن القتل والجراحة معاً هو ذلك العدد: خمسة، أو أربعة مثلاً.

دفن قتلى «الخوارج»:

ویقول المؤرخون: طاف عدی بن حاتم فی القتلى وطلب ابنه

طرفة، فوجده فدفنه، ودفن رجال من المسلمین قتلاهم.

فقال علی حین بلغه: أتقتلونهم، ثم تدفنونهم؟! ارتحلوا، فارتحل الناس(1).

ونقول:

إن هذا الاجراء من أمیر المؤمنین (علیه السلام)، حیث أمرهم، بالرحیل، ولم یرض بأن یتولوا هم دفن قتلى «الخوارج»، قد یكون سببه هو أن لا یعرض أصحابه إلى حالة من الندم والحسرة، وأن لا یثیر عاطفتهم تجاه من كان من «الخوارج».. من أرحامهم وأقاربهم.. فإن ذلك قد ینتهی بهم إلى الشعور بعقدة الذنب، والإحساس بأن قتلهم قد یرقى إلى مستوى الجریمة..

ولكن لابد من استثناء من هو مثل عدی بن حاتم، فإنه من الذین لا یشك فی صلابتهم فی دینهم، ووضوح الرؤیة لدیهم، وبعد النظر، وقوة الإرادة، إلى حد یأمن معه غائلة الانسیاق وراء العواطف، والوقوع تحت تأثیر المصاب..

الأسرى والغنائم:

قال عبد الله بن قتادة: كنت فی الخیل یوم النهروان مع علی، فلما أن فرغ منهم وقتلهم لم یقطع رأساً، ولم یكشف عورة(2).

____________

وقد غنم أصحاب علی فی ذلك الیوم غنائم كثیرة(1).

وعن عرفجة عن أبیه قال: جیء علی بما فی عسكر أهل النهروان فقال: من عرف شیئاً فلیأخذه، فأخذوه(2).

وعن عرفجة عن أبیه قال: شهدت علیاً حین ظهر على أهل النهروان، فأمر بورثتهم فأخرجت إلى الرحبة ثم قال للناس: من عرف شیئاً فلیأخذه. فجعل الناس یأخذون ما عرفوا حتى كان آخر ذلك قدر من نحاس، فمكثنا ثلاثة أیام لا یعرفها أحد، ثم فقدتها، فلا أدری من أخذها(3).

ویقولون أیضاً: «وجد علی (علیه السلام) ممن به رمق أربعمائة. فدفعهم إلى عشائرهم، ولم یجهز علیهم، ورد الرقیق [والمتاع] على أهله حینما قدم الكوفة، وقسم الكراع والسلاح وما قوتل به بین أصحابه»(4).

زاد الدینوری قوله: «وأمر بما سوى ذلك فدفع إلى وراثهم»(5).

وعن النزال بن سبرة: «أن علیاً لم یخمس ما أصاب من «الخوارج» یوم النهروان. ولكن رده إلى أهله كله، حتى كان آخر ذلك رحل أتی به،

____________

فرده»(1).

وكذلك فعل (علیه الصلاة والسلام) بجرحاهم الأربعین الذین سقطوا فی سواد الكوفة، فإنه أدخلهم الكوفة أیضاً، وأمر بمداواتهم، ثم قال لهم: إلحقوا بأی البلاد شئتم.

وعن شقیق بن سلمة، قال: لم یسب علی یوم الجمل، ولا یوم النهروان(2).

تاریخ وقعة النهروان بالتحدید:

قال الحموی: «بین خروجه إلى «الخوارج»، وقتل ابن ملجم لعنه الله تعالى له سنة وخمسة اشهر وخمسة أیام»(3).

وثمة أقوال أخرى فی ذلك.

ولا یعنینا تحقیق هذا الأمر كثیراً، ولذا فنحن نكتفی هنا بهذا النقل.

ذو الثدیة والراسبی:

قد یظهر من نصوص كثیرة: أن ذا الثدیة قد استخرج من بین القتلى، وأنه كان قد قتل أثناء المعركة قبل استخراجه..

غیر أن نصاً آخر یقول: إنه استخرج حیاً، ثم قتل، وأن الراسبی لم یقتل فی المعركة.

یقول النص: «وكان المخدج ذو الثدیة قد دخل تحت القنطرة، والتاط سقفها.

____________

فقال علی: اطلبوه، ما كذب رسول الله.

فحمحمت البغلة، فنظروا فإذا هو تحت القنطرة، فأخرج، وقتل. ورجع عبدالله بن وهب قبل القتال..»(1).

ویستوقفنا فی هذا النص ما یلی:

1 ـ قوله: عن ذی الثدیة! انـه قد استخرج حیا، ثم قتل.. ولا نستطیع أن نكذب هذا النقل، فإنه محتمل، ومعقول.

2 ـ إن قوله: إن عبدالله بن وهب قد رجع قبل القتال یخالف إجماع المؤرخین..

والذی یبدو لنا: أنه قد اشتبه الأمر على الراوی بین عبدالله بن الكواء وعبدالله بن وهب. فإن الذی رجع قبل القتال هو ابن الكواء، لا ابن وهب.

3 ـ إنه (علیه السلام) قد بین لنا: أنه حین یخبر عن ذی الثدیة، فانه لا یخبر اجتهاداً ورأیاً، بل هو یخبر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم..

وقد أكد (علیه السلام) على هذا الأمر فی أكثر من موضع.. وقد ظهر من الاستعانة ببغلة رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وإرشادها إلى موضع وجود ذی الثدیة: أن هذا الأمر هو من الغیب الذی یراد له أن یرسخ الیقین لدى الناس بصوابیة موقف أمیر المؤمنین (علیه السلام)..

الشك فی قطع ید المخدج:

ویذكر الطبری نصاً یقول: إنهم حین وجدوا المخدج، وأخبروا علیاً (علیه السلام) بذلك قال: «اقطعوا یده المخدجة، وائتونی بها، فلما

____________

أتی بها أخذها ثم رفعها وقال: والله، ما كذبت، ولا كذبت»(1).

ونحن نشك فی صحة هذا النص إذ أن ذلك من قبیل المثلة، ولم یكن أمیر المؤمنین (علیه السلام) لیقدم على أمر كهذا.

ویمكن الرد على ذلك.. بأنه (علیه السلام) إنما قصد إثبات صحة ما كان أخبر به أصحابه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، من مروق «الخوارج»، وآیة ذلك وجود المخدج بینهم.

ولكنه رد غیر صحیح، فقد كان بإمكان أمیر المؤمنین أن یری الناس المخدج نفسه على ما هو علیه وأن یرفع لهم یده لیروها، من دون حاجة إلى قطع یده المخدجة..

بل إن ذلك یكون أبلغ فی الحجة، وأبعد عن التشكیك بالنسبة لمن لم یره قبل قطعها..

وقد ذكرت بعض النصوص: أنه (علیه السلام) قد رفع یده المخدجة لیراها الناس، ولم یزد على ذلك.. وسیأتی ذلك فی فصل:

قتل المخدج طمأن القلوب:

قد تقدمت نصوص كثیرة دلت على اهتمام علی (علیه السلام) بأمر ذی الثدیة، وشكره لله، وسجوده، حین وجدوه. ونورد هنا نصاً واضح الدلالة على أن قتل ذی الثدیة كان له أثره الكبیر على روح الناس وبث الطمأنینة فی نفوسهم..

فقد روی عن أبی كثیر مولى الأنصار، قال: كنت مع سیدی، مع

____________

علی بن أبی طالب رضی الله عنه، حیث قتل أهل النهروان، فكأن الناس وجدوا فی أنفسهم من قتلهم فقال علی رضی الله عنه:

یا أیها الناس، إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد حدثنا بأقوام یمرقون من الدین كما یمرق السهم من الرمیة، ثم لا یرجعون فیه أبداً، حتى یرجع السهم على فوقه. وإن آیة ذلك: أن فیهم رجلاً أسود، مخدج الید، أحد ثدییه كثدی المرأة، لها حلمة كحلمة ثدی المرأة، حوله سبع هلبات، فالتمسوه فإنی أراه فیهم.

فالتمسوه، فوجدوه إلى شفیر النهر، تحت القتلى، فأخرجوه. فكبر علی رضی الله عنه، فقال:

الله أكبر. صدق الله ورسوله.

وإنه لمتقلد قوساً له، عربیة، فأخذها بیده، فجعل یطعن بها فی مخدجیه، ویقول: صدق الله ورسوله.

وكبر الناس حین رأوه، واستبشروا، وذهب ما كانوا یجدون(1).

وفی نص آخر قال: سار علی (علیه السلام) إلى النهروان، فقتل «الخوارج»، ثم قال: اطلبوا، فإن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: سیجیء قوم یتكلمون بكلمة الحق لا یجاوز حلوقهم، یمرقون من الإسلام كما یمرق السهم من الرمیة، سیماهم، [أو قال]: فیهم رجل أسود مخدج الید فی یده شعرات سود. إن كان فیهم فقد قتلتم شر الناس. وإن لم یكن فقد قتلتم خیر الناس.

قال: ثم إنا وجدنا المخدج، قال: فخررنا سجوداً، وخر علی ساجداً

____________

معنا(1).

«الخوارج» بعد النهروان:

إن هناك أقواماً من الناس قد یكون أكثرهم من أولئك الذین استأمنوا فی النهروان، أو أنهم رجعوا بسبب احتجاجات علی (علیه السلام) وأصحابه علیهم، أو ممن یشبهون «الخوارج» فی عقلیاتهم، ونظرتهم إلى الأمور..

إن هذه الجماعات والأقوام قد جنح بهم شذوذهم وجهلهم، وحماسهم الأعمى إلى أن یغامروا بحیاتهم وبمستقبلهم، فیعلنون العصیان، ویخرجون عن الطاعة. فكانت لهم بعد النهروان خرجات على الإمام (علیه السلام) فی شراذم قلیلة، فی بضعة مئات، أو أقل أو أكثر، وخرج فی بعضها علیه ألفان منهم.. فكان یقضی على تلك الحركات الواحدة تلو الأخرى بیسر وسهولة.. فخرجوا علیه بالإضافة فی النخیلة، فی: الانبار، وماسندان، وجرجرایا، والمدائن، وسواد الكوفة (2).

وحین خرج أبو مریم وظفر بهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) فآمن خمسین رجلاً منهم استأمنوا، وقتل سائرهم(3).

ویلاحظ هنا: إن أؤلئك الذین استأمنوا إلیه، وطلب منهم (علیه السلام) أن یعتزلوه، ولا یشاركوا معه فی قتال إخوانهم من أهل النهروان، والذین جرحوا وداواهم، هم أنفسهم الذین خرجوا علیه فی النخیلة،

____________

وعلى غیره بعد ذلك فی عدة مناسبات مثل حیان بن ظبیان، ومعاذ بن جوین، وغیرهما (1).

ویذكر المؤرخون: أن ابن عباس هو الذی خرج لقتال «الخوارج» بالنخیلة فاستأصلهم، ولم یفلت من القتل إلا خمسة(2).

وذلك یوضح: أن النكسات كانت تتوالى على «الخوارج» على وتیرة واحدة، وهی تظهر مدى ضعفهم وجبنهم، وضعف إیمانهم.

«الخوارج» بعد علی:

ویلاحظ: أن «الخوارج» الذین كانوا مهزومین ـ باستمرار ـ مع علی، قد حاربوا الأمویین بضراوة وعنف. واستمرت حروبهم لهم عشرات السنین. وقد أنهكت هذه الحروب الحكم الأموی، حتى أن انشغال مروان بن محمد الجعدی بحروب «الخوارج» كان هو السبب فی عدم تمكنه من نجدة عامله على شرق البلاد، وهو نصر بن سیار، وأرسل إلیه: الشاهد یرى ما لا یرى الغائب..

وتلاحقت حروبهم للعباسیین بعد ذلك ردحاً من الزمن، ثم خارت قواهم، وتلاشت حركاتهم، ولا تزال لهم بقایا فی بعض البلاد إلى یومنا هذا.

نبوءة صادقة لعلی (علیه السلام):

وان الحالة التی انتهى الیها «الخوارج»، قد أخبر عنها أمیر المؤمنین

____________

(علیه السلام)؛ فقد قال الناس لعلی (علیه السلام): عن «الخوارج»: هلا ملت یا أمیر المؤمنین على هؤلاء فأفنیتهم؟!.

فقال: إنهم لا یفنون، إنهم لفی أصلاب الرجال، وأرحام النساء إلى یوم القیامة(1).

وقد ظهر صدق هذا الكلام عبر التاریخ،.. حتى لقد قال المهلب الذی اخذ على عاتقه حربهم دفاعاً عن بنی أمیة: «ما رأیت ـ تالله ـ كهؤلاء القوم، كلما انتقص منهم یزید فیهم»(2).

نعم.. وهذه بقایاهم لا تزال موجودة فی العدید من المناطق، مثل عمان، ولیبیا وغیرها من بلاد شمال افریقیة، وان كان وجوداً ضعیفاً وهزیلاً.. هو الآخر قد جاء تصدیقاً لقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): الذی أخبر أن آخرهم سیكونون لصوصاً سلابین.

____________